其末也。其视情也如仇仇，而视才也为糠秕。乃忽一念焉反而自问，则必有大愧焉者，是以不安为安也。性隐而莫著，其端在情，而亟遏之，则才充而受诎者，无望其心之尽矣。

拟乎神而求康与？是本末两捐而以无本者为本也。若有情焉，而莫得其情；以为才之大也，而数困于小；夫抑奚据以安哉？情泛寓而莫得其宅，才挥斥于无涯而实一之未尽也。故求心不得而绝之，求心不得而以不得者为得，胥曰吾以康吾心。君子视之，殆哉岌岌乎矣！

夫君子之以康乃心者，诚而已矣。诚而后洵为天下之大本也，故曰“志以道宁”。诚与道，异名而同实者也。修道以存诚，而诚固天人之道也。奚以明其然邪？

今夫道：古由之，今亦由之；己安之，人亦安之；厉古今人己而无异者，惟其实有之也。

施之一室而宜，推之一国而准，推之天下而无不得，概远迩逆顺而无不容者，惟其实有然也。

故有理于此，求之于心而不得，求之于所闻而得矣，求之于所习而得矣，求之于所笃信而博推者而愈得矣。心虽未得，而求以得者心也，情之挚也；所得者非所闻、所习而适得我心也，性之安宅也。

由是而用之不穷焉，尽其才矣。故《易》曰：“学以聚之、问以辨之。”而《诰》曰“敷求哲王”，学也；“远惟耇成”，问也。古今之心，印于心而合符，而天下之相龃龉者，恬然已应之，康乃心矣。心斯宅矣，心斯尽矣，徜徉无定之情，有实以为之依，是亦鱼之康于渊也已矣。

今有所感于此，求之心则不得人之心，求之人则不得己之心。以心得心，而人之情得矣。

人得其心，而己之心亦得矣。惟不隘其心之量，锢之于私，不逆其心之几，姑为之忍，则天下之顺者逆者、同者异者，以心函之而不相为侮，此非违其心以强受也。

心固无不可受，而安其土者仁斯敦也。物诚有其情，我诚有其才，无可忧也，无可斁也。故《易》曰：“宽以居之，仁以行之。”而《诰》曰“若毕弃疾”，仁也；“若保赤子”，宽也。天下皆吾赤子，而疾毕弃，康乃心矣。以大宅载天下，而才之尽者无不裕矣。

斄束自困之情，有实理以扩充之，是亦释于桎梏而宁于其家也已矣。盖宽者道之量所自弘，仁者道之生所自顺，学问者道之散见所自察。

诚有之，诚宅之，诚尽之，各体其实而无摇荡拘迫之忧，故曰“志以道宁”。君子之以康其心者此矣。此之谓立天下之本也。惟然，而奚假禁抑之于末哉？
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