高人才能看清善恶了，可是这个意思？”荀况问道。

“正是！”王诩道。

“高人能否将善恶现出原形并公诸与众呢？”荀况又问道。

“当然可以！”王诩道。

“也就是说，高人能够使普通人也能看见善恶的外表模样，好比看清一个人的长相一样？”荀况惊讶道。

“正是！”王诩道。

“先生之言旷古绝今，荀况还有一个不解，也一并请教先生！人有了念头就会产生善恶，石头和木头没有念头，是不是可以说就没有善恶之分了？水也没有念头，为何老子又说‘上善若水’呢？”荀况道。

“小道看不见石头和木头的善恶，但不代表它们就没有善恶之分，为什么这么说，也是基于‘上善若水’的推断！老子圣君是得道高人，仙圣能够看见的世间的善恶远超常人，自是小道不能比的！人们也常常说‘穷山恶水’，由此可见，水亦有善恶之分！仙圣们既然能够看见善恶的影像，那么善恶自然有形状，有大小，所以世人有大善大恶，小善小恶之说！小道之所以看不见诸如石头和木头的善恶，小道猜想很可能是因为木头和石头的善恶比较小，小道道行不深，看不见更加细小的善恶！”王诩道。

“先生清虚静远，此番高论闻所未闻，却又浅显易懂，在下折服！”荀况听完向王诩深深一揖道。

“荀况谬赞了！小道道行浅薄，不光看不见石头和木头的善恶，就连人的善恶也看得十分模糊！”王诩道。

“请教先生，按先生所言，这善恶是否和事物的‘阴阳’一般，有其固有的特性？”来自楚国的黄歇问道。

“可以这么说！”王诩道。

“果真如此，人性之善恶也必有答案吧？” 黄歇问道。

“答案自然是有的，但小道说不好！”王诩摇头道。

“所谓人性本善亦或是人性本恶，乃是指人性之共性，而非个性。刚刚先生所讲得道高人能够看见善恶的影像，乃是指善恶的个性，先生觉得说不好，难道人性善恶并无共性？”荀况心思缜密，道出了其中的差异。

“个体善恶的特性并非一成不变的，所以孟子提出人性之初的善恶特性，就是追求其共性特征，这一点你说得很对！可惜凭小道的道行，能看见的善恶个性也只是一个模糊的影像，个性都看不清，又怎能妄言它的共性呢？”王诩道。

“如果老师都没有一个准确的答案，这人性之善恶也的确有些扑簌迷离了吧？” 黄歇皱眉道。
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