之后的王烈比郑玄更随和，只不过比起郑玄现在所剩的寥寥无几的弟子，王烈有事没事就教书育人，他的德经已经写出来，至于其他的思想对于他来说并不重要，他的核心就是德育。

王烈和郑玄同样是将姬湘当作前来问问题的小辈，但王烈比郑玄发现的更早，这倒不是说王烈强过郑玄，而是郑玄的思想偏向于中庸，而王烈的思想偏向于德育。

至于姬湘的心学，或者说是心理学，虽说有自己的思想核心，但毕竟从一开始姬湘走的就不是正路，从巫卜，到传销，再到洗脑，而她本人是以轩辕主祭的巫女出身，无需善恶，讲求自然。

原本如果没有接触到后面那些的话，姬湘就是纯粹的无偏无倚，但是后面那些东西都有些邪性，以至于姬湘的思想也有些从自然无为偏向于邪性。

不过邪性这种东西很正常，儒家出过性善，也出过性恶，还出过中庸，这对于大儒来说没什么理解不了，也没有什么厌恶的，王烈虽说属于正向的人物，但是他也不是不懂荀子那一套。

因而两人后面基本也都成了辩论，相对于郑玄，王烈这一关更为难过一些，但最后天色将暗之后，王烈便收手了，然后也签字递给了姬湘，道了一句后生可畏。

这一次姬湘整理了半个月，而后才去问道司马徽，王烈的思想对于她这种偏邪性的家伙来说实在是刺激太大了，让她找到了本身思想之中不少的疏露。

司马徽这边是姬湘过的最简单的一次，怎么说呢，其他两个人的思想都是儒家，不管怎么偏移都改不了其中的核心，也就是礼。

因而不管是郑玄还是王烈主要做的事情不是和姬湘论及姬湘的思想，而是相互阐述为人处事的哲理，从这些外在去分析姬湘的内在，然后才去辩驳。

司马徽则完全不同，司马徽是杂家，所谓杂家说白了，就是我觉得你这个不错，我将你吸收了，兼收并蓄。

这也是杂家最糟糕的地方，因为每一个杂家的大佬吸收的学派思想不同，导致他们就算同样是杂家，你也理不出来一个核心。

简单来说杂家相当于一台新电脑装软件，每个人对于每个软件的感官不同，最后拼出来的也就有所不同。

司马徽这边好过的原因就在于，司马徽对于姬湘的这个学派感兴趣了，准备在姬湘学派上挖一块粘到自家学派上，杂家嘛，兼收并蓄，好东西来者不拒，所以司马徽这边根本不是问道的方式。

姬湘也无所谓被司马徽截取学派思想，自然两人非常能谈到
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