“国之竖篱,制之以气,治权从中出焉。”&;&;&;&;叶青这理论角度根本无视阶级,或者说站在最高处俯视,认为治权是国家政治处于第三位。&;&;&;&;竖篱就是笼栅,制之以气就是赋税系统,而行政在最后。&;&;&;&;“或之于家,曰礼。”&;&;&;&;“或之于国,曰法。”&;&;&;&;“展之于世,其或曰道乎”&;&;&;&;笼栅在于家,是伦理宗礼,而在国家就是法网,在世界,就是大道。&;&;&;&;“束而不屈,贼乱愈出,宽而高远,是云明德。”&;&;&;&;这意思是,笼子很紧,举投足都有法禁,这就使人反抗,叶青不由想起了地球奴隶对奴隶主的诅咒：“时日曷丧,予及汝皆亡。”&;&;&;&;而变成栅栏,就可使万民归心。&;&;&;&;每个社会,都是根据时势放宽栅栏,奴隶制至封建制,封建制至共和制,共和制到民主制,都是这原理。&;&;&;&;“大国之道,其管笼栅乎？&;&;&;&;笼栅之设,当有值矣&;&;&;&;大者栅之,小者笼之,谓有道者。”&;&;&;&;这是说,治国本质就和管理笼栅一样,笼栅都有着成本,笼子装不下,就用栅栏,栅栏过高过大,制气（赋税）就不方便,那就缩小到笼子,这就是有道。&;&;&;&;“天设生死为笼栅,日高月远曰草场,万物刍狗,故人道自主,或曰民主。”&;&;&;&;这意思是说,天地以生死为笼栅,万物都在牧场内,新陈代谢,不能超脱,正因为不能超脱,所以人道反而得了自主,人道之众在于民,这或可称民主。&;&;&;&;在叶青看来,这不但是本世界的道君之道,而且也同是民主制度的原理——栅栏坚固,放养的牛羊才不怕逃亡或者被猎食,正因为这个不怕,所以牛羊就在草原上奔走。&;&;&;&;三千举子忙碌写着,沉浸于道域氛围,得以发挥最佳实力,叶青此时思如泉涌,若神助,完成后,全篇通读下来,神气清爽,大有酣畅淋漓之感,心中暗想：“这二卷算是完成了。”&;&;&;&;“虽说是上下二卷,一说的是道,二说的是世,但道理贯穿,一气呵成,或可和道德经一样,分上下篇。”&;&;&;&;“离中午还有一段时间,却再仔细润色再可。”&;&;&;&;叶青默想片刻,一字一句检查,对句整齐,结构平衡,词语增删,改到最后,几一字不易,道理纯净,文气贯通&;&;&;&;改到最后,叶青自己都一下恍惚,内心涌出了一种明悟——除非自己再积蓄资粮深深,否则难以写出这篇。&;&;&;&;下面的事,就很
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